A Blog for the study of Traditionalism and the Traditionalists
moderated by Mark Sedgwick
Two papers coming up this weekend at the 2006 Annual Meeting of the American Academy of Religion, in Washington, DC:Both papers to be given by Mark Sedgwick.
Many Iranians have never quite understood why Nasr remained so faithful to the Shah even in the last years of his reign, when the costs of Nasr’s faithfulness were becoming so great. I suggested various reasons in my Against the Modern World, but a correspondent has just drawn my attention to a reason I never considered. Nasr, it is suggested, agreed with Schuon that “kingship flows from an archetype but presidency does not.” “The worst king is better than the best president.”
Alexander Dugin gets a mention in the October 4, 2006 L'Express. The mass-circulation French news magazine has a cover story on "Russia: The Spectre of Hate" (Russie : le spectre de la haine). L'Express mentions Dugin as the most notable of "number of ideologues close to power who are searching for a 'national idea.'"
The emphasis of most of my lectures will be on political Traditionalism, but in Bergen I will talk about Traditionalist Sufism.
Robert D. Crews has just published For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia (Harvard, 480 pp, ISBN 0-674-02164-9, $29.95/£19.95).
As the Economist review of the book (illustrated with this photo of Alexander Dugin’s fellow Eurasian, Mufti Talgat Tajuddin, and another famous Russian) notes:
Mr Crews's research . . . is of huge relevance to the present day. . . From the state's point of view, there is a dilemma: how far can the compact with Orthodoxy go without precluding a similar one with the Russian Federation's 15m or so Muslim subjects?
The idea of some entente between modern Russian nationalism and Russian Muslims is not as absurd as it seems. Among the ideologues of neo-nationalism in Russia, there have been several figures of Muslim-Tatar background who subscribe to the ideal of a Eurasian or "Slavic-Turkic" union—roughly coinciding with the Soviet Union—whose common enemy is global, or Anglo-Saxon, capitalism.
I’m delighted that the Economist has noticed the importance of Eurasianism. But, to judge from the index at least, none of these important developments feature Dr Crews’s book.
Queneau, Artaud, Gide, Paulhan, Daumal, Bosco, Drieu La Rochelle, Pauwels, Daniel Halévy, Léon Daudet, Jean Grenier, Simone Weil... autant d'écrivains qui lurent passionnément l'œuvre de René Guénon (1886-1951). La présente étude établit que l'initiateur de la pensée "traditionnelle" a exercé sur ses contemporains une influence beaucoup plus profonde et étendue qu'on ne l'avait d'abord cru ; elle tente d'expliquer ce phénomène paradoxal : comment une œuvre aussi étrangère au monde intellectuel de son temps a-t-elle pu le marquer à ce point.
Loin d'être seulement due à sa critique de la modernité, l'audience de Guénon eut pour principal ressort sa vision de l'Universalité. D'une part, l'idée d'une connaissance suprarationnelle marqua profondément de jeunes écrivains, las du divorce entre les mots et les choses et assoiffés d'expérience. D'autre part, la présentation des doctrines spirituelles de l'Inde et de l'Islam, ainsi que l'affirmation de leur identité foncière avec celle du christianisme, ont fait apparaître ce métaphysicien comme un passeur entre les mondes, un artisan de paix entre des peuples qui se haïssaient faute de se connaître.
Cette enquête, à laquelle les grands événements du siècle passé donnent un caractère dramatique, restitue une veine de l'histoire littéraire française à la fois méconnue et déterminante. Ce faisant, elle met en évidence les préoccupations spirituelles - généralement ignorées - d'écrivains de premier plan. Fruit de dix années de recherche, elle contribue également à éclairer les étapes du développement de l'œuvre de Guénon et sa stratégie
éditoriale, de ses années parisiennes à sa retraite du Caire.
I am currently working on my thesis, writing a dissertation under the direction of Dr. Antoine Faivre of the Ecole Pratique des Hautes Etudes (Paris, France).
The topic of my dissertation is perennialism in intellectual circles in the U.S. in the late 20th centruy-early 21st century ("La présence du courant pérennialiste dans les milieux intellectuels aux Etats-Unis dans la seconde moitié du XXe et le début du XXIe siècles").
I have no previous publication on this subject. My previous publications are a book on Nietzsche, and book translations from French to Farsi, e.g. Merleau Ponty Eloge de la philosophie and Sarah Kofman Caméra Obscura de l'Idéologie.
René Guénon, dont la destinée et l'œuvre sont singuliers - intellectuel catholique, il est mort musulman au Caire en 1951 -, s'est insurgé toute sa vie contre l'évolution de la civilisation occidentale. Considérant que celle-ci était pervertie par un mauvais usage de la raison, il a plaidé avec force et conviction pour un retour à la Tradition originelle, telle qu'on peut encore la voir « vivante » dans d'autres civilisations.
Beaucoup de ceux pour qui la lecture de ses œuvres a été un choc décisif ont cherché depuis l'issue dans les voies initiatiques indiquées comme possibles par René Guénon : l'église catholique, la franc-maçonnerie, l'islam soufi ou le bouddhisme. À travers ces itinéraires, celui de Guénon et celui de ses lecteurs-cherchants, est reposée la question essentielle de la place, à l'échelle mondiale, du spirituel dans nos sociétés matérialistes.
